A “ciência consular” — aquela que, em nome de um rigor acadêmico muitas vezes importado e descolado da realidade, transformou populações inteiras em objetos de estudo — vive seus dias de declínio. Ao revisitar a obra seminal de Alberto Guerreiro Ramos, O problema do Negro na Sociologia Brasileira, percebemos que o que o autor profetizou na década de 1950 é hoje uma realidade incontornável: a ocupação dos espaços acadêmicos e técnicos por quem, durante séculos, foi apenas tema de dissertações alheias.
A superação da visão “especulativa”
Guerreiro Ramos foi cirúrgico ao denunciar o “mecanicismo” com que sociólogos e antropólogos de seu tempo transplantavam teorias estrangeiras para explicar o Brasil. Para ele, esses intelectuais, ao agirem como “repetidores” de prestígios europeus e norte-americanos, não produziam ciência, mas alienação. Hoje, o Brasil observa uma mudança histórica: o crescente fluxo de antropólogos e cientistas sociais negros, indígenas, ciganos e de povos de matriz africana nos centros de pós-graduação e no mercado técnico especializado.
Este novo corpo acadêmico traz consigo o que Ramos chamava de “situação vital”. Não se trata de observar o “outro” a partir de uma lente etnocêntrica, mas de analisar a realidade a partir da própria experiência, da própria história e da própria ancestralidade. Com a ascensão desses novos sujeitos, a postura do “antropólogo especulativo” — aquele que vive da interpretação burocrática e distanciada dos territórios tradicionais — torna-se, na melhor das hipóteses, anacrônica.
O novo papel do acadêmico tradicional
À medida que vozes próprias assumem o protagonismo, surge um novo imperativo para a academia brasileira: é hora de os antropólogos que construíram carreiras sobre a especulação das vidas alheias entenderem o seu novo lugar. Se a intenção é verdadeiramente contribuir para a ciência nacional, a atuação desses profissionais deve migrar do posto de “donos do saber” para o papel de suporte e ferramenta nas demandas legítimas desses grupos.
A expertise técnica, quando dissociada do protagonismo dos sujeitos estudados, é ineficaz. O que o movimento de intelectuais negros e indígenas, prenunciado pelo Teatro Experimental do Negro, exige agora, é a descolonização das epistemologias. Se antes o antropólogo acadêmico ditava as normas e as classificações, hoje ele deve estar disposto a atuar na retaguarda, oferecendo sua capacidade técnica a serviço dos projetos políticos e sociais traçados por quem conhece, vive e defende os seus territórios.
A hora do protagonismo
Como afirmou Guerreiro Ramos, a ciência não é uma coleção de livros, mas um “estilo de vida” e uma militância pela autoconsciência nacional. O protagonismo na produção do saber pertence, legitimamente, a quem traz no corpo e na história a vivência das realidades que estão sendo discutidas.
Para os profissionais especulativos, o caminho é claro: ou se colocam à disposição, de maneira ética e subordinada, para fortalecer as agendas de pesquisadores de territórios tradicionais, ou devem migrar para outras áreas, reconhecendo que seu tempo de hegemonia sobre o saber acadêmico chegou ao fim. A antropologia brasileira, para se tornar autêntica e “nacional”, precisa, finalmente, de pesquisadores que não apenas estudem a liberdade, mas que a pratiquem, garantindo que o direito de narrar a própria história permaneça, inegociável, nas mãos de quem a protagoniza.
